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- 试论微型小说的求异思维
- 作者： 龙钢华 来源： 理论与创作 年份： 1999 文献类型 ： 期刊 关键词： 海尔 微型小说 求异思维 合乎情理 艺术效果 思维方式 含蓄蕴藉 构思方式 姑娘 读者期待
- 描述： 一在当今异彩纷呈的文学园地里，微小型小说（或称小小说）正以其独特的魅力越来越受到人们的喜爱，“已与长、中、短篇小说构成四足鼎立的局面”（［美国］１９６年１月１２日《侨报》）。这不仅是因为它篇幅短小，适应了快节奏的现代生活，更因为它小得精巧玲珑，小得丰...
- 生命的追问与文化的浮雕
- 作者： 王丽霞 来源： 理论与创作 年份： 2007 文献类型 ： 期刊 关键词： 生命 文化 追问 散文作家 叶梦 浮雕 《乡土的背景》 文论
- 描述： 叶梦是新时期以来著名的散文作家。八十年代初她以一篇清新秀丽的《羞女山》而成名,之后二十余年来笔耕不辍,结集出版了《灵魂的劫数》、《遍地巫风》、《乡土的背景》、《行走湖湘》和《超越平庸的双面人》等系列性的文集。这是当代散文创作领域一份丰厚而重要的收获。
- 钓鱼(外一首)
- 作者： 金蝉 来源： 理论与创作 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 诱饵 鱼漂 抱紧 浮雕 信封 收获 耳朵
- 描述： 不顾路途遥迢 不畏烈日灸烤 在空旷、寂寥的背景里 把自己坐成一帧浮雕 让心长出倒刺 潜在水底寻找 把诺言揉作粉末 当作诱饵洒抛 耳朵 挂在杆梢 捕捉长线拴着的铃响
- 走入人间的佛像雕塑
- 作者： 李占卿 来源： 理论与创作 年份： 2006 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛教造像艺术 佛教教义 佛像雕塑艺术 魏晋南北朝时期
- 描述： 魏晋南北朝时期同佛陀创立佛教之初的印度一样,都是一个苦难的时代,因为战无宁日,苦难看不到尽头,人们便向虚幻的佛、菩萨寻求精神的救赎,在对佛像的膜拜中祈求获得一种心灵麻痹式的慰籍。佛教的传播,推动了佛像雕塑艺术向前发展,佛教造像艺
- 乞力马扎罗山下的小孩
- 作者： 周伯俞 来源： 理论与创作 年份： 1995 文献类型 ： 期刊 关键词： 采采蝇 长颈鹿 白沙 塑料布 坦桑尼亚 欧内斯特·海明威 热带植物群落 天然动物园 《乞力马扎罗的雪》 雕塑
- 描述： 乞力马扎罗山下的小孩周伯俞案头那对顽皮的长颈鹿，伸着长长脖子，斜歪着头，悄然进入眼帘，那是极珍贵的乌水雕塑。人生如旅、逝者如斯，我忆念着美丽的乞力马扎罗山和山下邂逅的小孩……我在坦桑尼亚执行援外任务，得到了一次去乞力马扎罗旅游的机会。１９６１年欧内斯...
- 评李瑛《山草青青》的艺术精神
- 作者： 刘强 来源： 理论与创作 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 李瑛 人格精神 山草 自序 艺术精神 人和自然 历史感觉 历史内容 诗集 总体意象
- 描述： 诗人李瑛去了江西苏区和大别山、太行山等老区访问,他的行踪凝结成一部诗集:《山草青青》(四川文艺出版社1992年3月版)。他在《自序》中说:“所到处处,重峦叠嶂的飞云,苍茫斑驳的山野,逶迤崎岖的小路穿连着座座家屋村落,革命的遗址,烈士的坟墓,英雄的故事和传说,无不唤起我强烈深沉的历史感觉。它们冲击着我,震撼着我,激起我无限遐思。这本书就是在这之间成长起来并得到发展的。”这本诗集的形成是人和自然的彼此融汇、相互谐契,是人格精神和自然品性的邂逅。在这里,“风,土地,树木,都有了性格。”“一首诗是一个人格,必须使它崇高而完整。”(艾青:《诗论》第176页至229页)诗集《山草青青》雕塑了一种崇高而完整的人格,从美学和艺术精神上获得了令人称羡的成功。
- 美术作品中舞蹈题材的双向审美效应
- 作者： 胡师正 来源： 理论与创作 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 舞蹈艺术 造型性 青海大通县 舞蹈动作 舞蹈造型 舞蹈 题材 审美优势 审美效应 美术作品
- 描述： 从艺术史的现有资料看,似乎美术比舞蹈形成的时间要早。因为我们看到了公元前三万年至一万年的旧石器时代晚期的雕塑、骨刻、石刻、岩画、壁画图案等美术作品。而最早记载“百兽率舞”舞蹈的书籍只不过是二千年前的《尚书》,即使是青海大通县孙家寨墓地发掘出的舞蹈纹陶盆,也只是新石器时代的产物,比美术还是晚万多年或几万年。但是,从人类学的角度来考察,舞蹈的产生要大大早于美术,它是伴随着劳动生产一道产生,是世人公认的与诗歌、音乐结合在一起,最早产生的艺术形式之一。这些最早的舞蹈随着岁月的流逝而消失了。而恰恰是后起的美术这种艺术形式保留下了比较早的舞蹈形式。有形的美术作品把转瞬即逝的舞蹈动作固定下来,使我们得以窥见早期舞蹈的一
- 难得糊涂——小说抽象性抽绎
- 作者： 傅憎享 来源： 理论与创作 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 胖瘦 美的符号 “启示” 抽象性 虚象 实象 潜象 难得糊涂 林黛玉 小说
- 描述： 或以为小说是形象甚或是具象的,这是极大的误解。小说同其他艺术同有无限的一面,更有受限的一面。小说与影视、绘画、雕塑相较,便不具有可视的直观性质。小说是(只能是)通过语言文字,经过读者思维再造,幻化出“形象”来。小说所提供的不可能是“视而可察”的实象;反而倒是抽象的必须思而得之的虚象。不能直接观照,不是直接的“展示”;不能“明白如画”,而是间接地“启示”。须要读者加工再造的转化,故而生出:有一千个读者就有一千个林黛玉的歧异。这差异导因于小说艺术符号的非形象性,语言是“不完美的符号”。因为提供的不是具象,所以读者便各逞想象再造林黛玉。尽管谁也没见过虚无的她,然而人