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- 思惟菩萨造像在古代中国流行演化之因缘探讨
- 作者： 简婉 王立文 来源： 佛学与科学 年份： 2004 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉化 犍陀罗 十二因缘 思惟菩萨
- 描述： 半跏思惟菩薩以一手托腮、一手撫腿、頭略低垂的姿勢來表示思惟，稱為「思惟相」；而一足垂下，一足屈盤其上，表現人物的輕閒悠然、灑脱自在的坐姿，則稱為「半跏坐」，兩者結合起來稱為「半跏思惟」。半跏思惟像源自於西元二至三世紀時印度西北的犍陀羅，興盛於中國南北朝時期，為中國佛教藝術中重要的造像内容之一，主要代表意涵為悉達多太子或彌勒菩薩。半跏思惟像在中國發展的進程，從早期樣式化的生硬造型，一方面接受外來形式的影響，一方面又融入民族的傳統理念，開始佛像民族化的進程。到此魏中晚期，佛像已完全漢化、南朝化，面容肢體等細節處理更加圓順，身材更為修長結實，且著日常生活的漢式褒衣搏帶，衣裙褶紋重疊繁複，極富韻律及裝飾意味，更具中國風貌。東、西魏以後，佛像朝獨立自主的風格發展，因此對立體佛像的各部細節均能予以全面的關注與照應，更能表現出軀體結實的美感與肌膚彈性的潤澤，衣紋線條趨向簡潔明暢。北齊與此周的造像，延續前期風格，再加以創新，尤其北齊的思惟像雕刻，幾乎達到空前完美的境界。面容五官更為細緻玲瓏，身軀圓健，比例勻稱，衣紋疏簡概括，具有抽象式的圖案表現。這一時期在造像題材的廣度和對造像表現個性的深度上，都較之前代有著較大的突破。 從佛教的觀點來看，佛教藝術不過是宣傳佛教的「無數方便」法門之一，目的是要人們了悟生死並且體知宇宙生命的眞理。然而，任何藝術家，包括佛教藝術的創造者，都生活在一定時代社會條件下並受著時代社會生活的影響和制約。他們的藝術作品，包括佛教藝術作品的創造，都必須從「器世間」，從人們周圍的現實中攝取内容。佛教藝術作為一種藝術，一種像教的工具，必須把「神變成人」，因此，要完全迴避世俗的生活是不可能的。因此佛教藝術造像之一的思惟像亦不免受到當時社會思潮的影響而在造形上展開了無限意韻的世俗風情，從雲岡時期以帝王的成儀為摩本，龍門時期以南朝士大夫的飄逸風度為風格，東魏以後以一般人物為寫實反映，都述說著思惟菩薩在中國的演化中，深受世俗觀念的影響，其目的主要是為了迎合世人的需求。 本文是以佛法之十二因緣來探討思惟菩薩造像何以能在古代中國流行演化，文中申述三個群體，一是當時的藝匠們，另外則是貴族王室（含寺廟住持）及社會民眾（含士大夫），考慮這三個群體的心靈與物質生活彼此之間的互動，不難窺其演化的因緣。
- 边走边叹边记
- 作者： 阿成 来源： 芙蓉 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 汉化 犍陀罗 十二因缘 思惟菩萨
- 描述： 阿成 舞者 在海岛居住了四个多月之后回到黑龙江的老家，我的住宅对面是一所大学。这是一所开明的大学，允许那些锻炼的人到大学校园里去散步或者锻炼身体。大学校园总是有很宽阔的广场、绿地和树木。回来正好赶上春天，黑龙江的春天才是真正意义上的春天。看到窗外下着小雨，决定出去散散步，这是今年的第一场春雨，无论如何要出去体验一下。这一习惯似乎从年轻时代就开始了，它成为一个人一年中最神圣的日子。 校园里春风刮得很强劲，长林梢儿被巨烈地摇晃着，这种情形在城市中是很少见的，呼号的春风，摇动的树梢，霏霏的春雨，让人在大痛快中有一缕淡淡的伤感。我散步的地方是一个小操场，积雪刚刚融化，操场上处处雪水，只能选一块干地在那里散步，享受春带给我的特殊感受。这时的心境总是很宁静，缓缓地走，缓缓地吸着夹杂着春雨水汽的空气，你会觉得自己像一棵青草茁壮地成长起来。小操场上散步的人不多，转过来便看见有三个舞者在那里排成一排，像高傲的企鹅那样走着舞步。天色已晚，又兼是下雨的天气，看不太清楚。但其中的一位无论他的舞姿还是身影，我还是很熟悉的。或者有两三年的时间了吧，我每天晚上到大学校园散步的时候都能看见他。他独自一人，在操场的一隅，在那里练习着交际舞的舞步，非常认真，甚至有点一丝不苟。其实，这是不足为怪的事，你甚至会觉得一个人，甚至是上了一定年纪的人（他大概有五十多岁了），还有如此的雅好，还有如此的心情，无论如何心中会升出一丝敬意来。人的生活其实就是一个自我找乐的生活。说来，人在世上走，在世上做事，难免遇到不痛快的事，家庭大约也是如此的罢。但是，一个人能在这宁静的操场上，那样投入地练习舞步，这无论如何是一个极好的活法。开始的时候，我一直推测他是一个交际舞的爱好者，但是，每天晚上都能见到他，这样的推论就有点站不住脚。因为我知道，舞厅通常是晚上开始的，即便是街头的舞，也是从黄昏时就开始了，或在街头，或在公园，或在小区里。而他却是独自一人，在操场的一个阴影里那样独自地走着舞步，这让我有点不知其因，但终是没有想出一个所以然来。 可是，两三年时间过去了，他依旧这样坚持地练习，不仅如此，还多了两个跟着他学习的人，他们同样五十多岁，或者将近六十岁的年龄了。这三个人，像三只高傲的企鹅在操场的一隅，那样有板有眼地走着舞步，间或还要停下来指导一下，提示一下，如何把舞步走得更加端庄、优美。这使我想起一个日本电影——《谈谈情，跳跳舞》，我突然感觉到某种悲哀，或者不如意来，或者他们三个人有同样的经历，或同样的生活罢，他们需要这种舞步来化解，来创造一个完全属于自己的天地，可以谈谈心，跳跳舞。只是，这样的推测终是觉得有些不牢固，或者那个最初的舞者总是有舞伴儿的，那个舞伴会是谁呢？他不敢相恋的恋人？他年轻时的女友？或者他的妻子？或者这几个人早已经离开人世，他便成了一个孤独的舞者。但是，他依然伴随着那逝去的灵魂一起舞蹈。这一队男人仍旧像高傲的企鹅，在变成了雨夹雪的春之夜，那样高傲地跳着。我这才发现，自己身上已经被雨雪淋湿了。 哦，这真是一个春风沉醉的夜晚啊。 三驴子 我是突然想起三驴子的。说起来，想起三驴子的那个地点和时间都与三驴子没有什么关联。这多少让人有点儿困惑。 三驴子死的时候很年轻，距今已有三十年的时间了。今天既然突然想起他，那就说说他的故事。 三驴子究竟叫什么名字我已不记得了，“三驴子”是他的绰号。他的父母、兄弟也都是这么叫他，三驴子，三驴子。顾名思义，三驴子特别“驴”，就是特别倔。小的时候我们是街坊。三驴子要是被别的孩子揍了，那就麻烦了，他会不依不饶，天天去找打他的人，把头拱在人家的怀里说，你打你打，我今天贴上你了，不打我就跟着你，你上哪儿我都跟着你。天天一大清早就在人家门口站着，对方一出来他就跟着走，人家上哪儿他上哪儿，说，你打你打。终于把人家整激了，又把他打了一顿。第二天一早他又来，说，你打你打。三番五次，把人家弄得一筹莫展，毫无招术，终于被弄熊了，说，三驴子，你是我亲爹，我服你啦行不行？这回行了吧？ 三驴子初中毕业后在“岳阳楼”当厨师。“岳阳楼”这个饭店现在已经没有了，过去是哈尔滨比较有名的一个馆子。当然，不是什么大饭店，只是大家都知道这么个馆子。特别是到下班的时候，“岳阳楼”的厨子通常会在门口摆上一张桌子，摆上牛肝、牛肚、沙肝、猪肺，各一大盆，全都是五香的，开始吆喝着卖。这些玩艺儿当时很便宜，广大人民群众又比较穷，所认买的人很多。在那个时代，只要吃上肉那就是香，就能解馋（我记得“岳阳楼”还卖山东大包子，也很好吃）。没想到，三驴子在这儿上班，在灶上叭叭地颠大勺。 那个时代，摩托车是稀罕物，全城也没几辆。仅有的几辆也都是公安局抓犯人用的，把犯人的头往斗子里一塞，突突突地跑。后来，民间也零星地有了，突突突，响一条街，很是招摇。三驴子一看就喜欢上了，非要买一辆骑不可。他妈说，三儿呀，咱别买了，那东西危险哪。三驴子说，你管不着，你管不着，非买！非买！买了。三驴子骑着摩托车，突突突，也响一条街，挺风光。他妈说，三儿呀，你慢点儿骑，别骑那么快。三驴子说，你管不着，你管不着，非快，非快。三驴子谁的话也不听，骑着摩托车在街上，风驰电掣地狂奔。 一次，三驴子和他二哥去江北农村收账，那里有人欠他的钱，一直也没要回来，这次来话了，准备给了。于是三驴子骑着摩托车，突突突，驮着他二哥去江北讨债。江北可远了去了，又是土道的农村，兄弟俩往回走的时候都半夜十一点了。到了松花江大桥准备过江桥的时候，三驴子把摩托车开得飞快，后座上的二哥说，三儿，慢点儿，慢点开。三驴子根本不听，说，就快，就快。 你想啊，摩托车的大灯光能照出去多远啊？不远。当三驴子发现江桥上有一辆拖拉机坏在了桥中央的时候，一切都来不及了，径直撞了过去。坐在摩托车后座上的二哥飞了出去，但没摔死，住了一个多星期的医院。一个星期以后，二哥总算苏醒过来了。家人问他，三驴子最后都说啥了？二哥说，三驴子说，我的妈呀！然后我就啥也不知道了。 我知道的三驴子的故事就这么多，很难过的，他那么年轻就那么轻易地死掉了。 雨雪交加 立春之后又连续下了几场大雪，其中有暴雪，有的县城大雪高达两米，不少高速公路都封闭了。但是毕竟过春分了，便是大雪也是即下即融，顶多能挺一两天，之后就化成雪水了，而且又下起了雾似的小雨。 E决定出去走走，呼吸一下春雪融化后的清润空气。 E踏着雪水和霏霏的细雨，去了早市。他一路上不断地做深呼吸，觉得肺部很爽，细雨扑在脸上也凉爽爽的。他不知道自己为什么联想到了那个俄罗斯小镇：泥泞的乡间土路，白桦树，木刻楞的房子，黑色的狗，和骑摩托车戴着老式风镜的邮差。那是一幅E记忆深刻的油画，此刻，他的灵魂已经走在这幅油画里了，但是，E很快又被沮丧的心境打破了…… 细雨天的早市，人不多，摊贩也寥寥无几。走在早市的人打着各种颜色的伞，E没带任何雨具，他的头发已经悄无声息地被细雨打湿了。 那个被夹着雨丝的春风吹红了脸的女摊贩正期待地看着他。于是，E走了过去，在她的菜摊上买了几根黄瓜，但价钱并不便宜。女摊贩以为他在计较，便解释说，大雪封路，菜价降不下来，是太贵啦。 之后，E又去了面食摊儿。老板是认识E的，过去E几乎每天都在他这里买早餐。 老板问，一份还是两份？ E说，一份。 老板一愣，没说什么，给他拣了两根油条和一份豆腐脑。然后建议说，再来两个茶蛋吧，我看你得补一补啦。 E知道自己的脸色如灰，出门前他照过镜子—— 和E同居的兰儿将房门的钥匙丢在地板上，不辞而别已经一个多星期了，她的手机已成空号。这个世界上，兰兰是他唯一可以倾诉衷肠的人啊。 E提着那袋早餐在路上想，很决绝呀—— E的心开始酸楚起来。 翌日，天依旧阴着，站在窗前的E以为雨不下了，将脸贴在窗户上仔细往外看，才知道如雾气一样的雨仍在下着。E想，这一场漫长的雨之后，枯了一冬的街树就该发芽了，扬沙天气也该开始了。 晚上，E照例到附近的那所大学校园里散步。校园内春风很大，骤雨随后而至。急雨中的E用雨衣把自己遮得严严实实，彳亍而行，像一个中世纪的隐士。在湿漉漉的雨衣包裹下，E想，该辞职啦——<
- 明季莆阳曾鲸吸收西法的写生画
- 作者： 朱维干 来源： 福建师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 1981 文献类型 ： 期刊 关键词： 博物馆 崇祯 犍陀罗 真迹 写生画 万历 利玛窦 余姚 屯田 粉彩
- 描述： 福建到了明代,才出了几位画家。曾鲸最晚出,然而成就最大。鲸字波臣。生于隆庆二年,清顺治七年殁(1568-1650),享寿八十三岁。“晚年目不能细视,为牛首(山名)僧画八十一代祖师像”,从此绝笔。姜绍闻《无声诗史》称颂波臣:“风神修整,仪观伟然”。
- 张庆国作品
- 作者： 张庆国 来源： 福建师范大学学报(哲学社会科学版) 年份： 2018 文献类型 ： 期刊 关键词： 博物馆 崇祯 犍陀罗 真迹 写生画 万历 利玛窦 余姚 屯田 粉彩
- 描述： 张庆国作品
- 敦煌早期彩塑的犍陀罗影响
- 作者： 赵声良 来源： 中国美术研究 年份： 2016 文献类型 ： 期刊 关键词： 秣菟罗 彩塑 犍陀罗 敦煌 佛像
- 描述： 敦煌早期石窟中的彩塑受到犍陀罗艺术的影响较多,如交脚菩萨、思维菩萨的造型等。这样的菩萨形象不仅在敦煌,云冈石窟等地的雕塑中也可看到。敦煌壁画故事画和云冈石窟故事浮雕的形式以及部分佛龛形式也体现出犍陀罗的特征,反映出犍陀罗对北凉北魏时期佛教艺术的强烈影响。但同时,一些佛像的造型有秣菟罗(Mathura)艺术的风格特征,说明早期佛教艺术中并存着犍陀罗风格与秣菟罗风格的影响。
- “定光佛授记”与定光佛：犍陀罗与克孜尔定光佛造像的比较研究
- 作者： 耿剑 来源： 中国美术研究 年份： 2013 文献类型 ： 期刊 关键词： 佛造像 克孜尔石窟壁画 犍陀罗 锭光佛 如来 释迦牟尼 浮雕 图像 佛传 阿含经
- 描述： 定光佛,即锭光佛、燃灯佛,又称锭光如来、燃灯如来、普光如来、灯光如来。相对于释迦牟尼现世佛,定光佛是过去佛之一,并且在过去诸佛之中最为著名,许多经论以他为中心,论说前后诸佛的出现。如《大阿弥陀佛经》卷上说,定光佛之后有三十三佛;《平等觉经》卷一说有三十八佛。定光佛的梵名是Dipamkāra,巴利语名与梵名相同。Dipamkāra音译名还有提惒
- 阿玛拉瓦蒂佛像坐法型制源流研究
- 作者： 赵玲 来源： 中国美术研究 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 拉瓦 型制 犍陀罗 坐像 印度佛教艺术 佛像 佛教造像 耆那教 坐法 佛陀
- 描述： 阿玛拉瓦蒂佛教造像大约从安达罗王朝兴起之后,逐步发展成熟,形成了以阿玛拉瓦蒂地名命名的艺术流派,与中印度秣菟罗流派和西北印的犍陀罗流派鼎足而三,在古印度佛教艺术史上具有重要地位。自麦肯兹(Colin Mackenzie)上校于1797年发现并挖掘以来,出土了大量从阿育王时期到中世纪的窣堵波饰板浮雕和独立尊像。其时间跨度之大,数量之多,风格之鲜明,呈现出了显著的地域特征,确立了阿玛拉