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- 九水画廊：记忆与想象中的山水速描
- 作者： 雨桦 来源： 新青年 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 想象 风景 崂山 行走 天然 靛蓝色 风光 疗养院 白沙河 瀑布
- 描述： 旅行路上的风光,在过往的人生中,像是一幅淡雅的山水国画一样,有些让你难以忘记,有些给你别样情怀,有些让你留恋其中.喜欢纵情山水,喜欢行走,喜欢行走时遇见的各种各样意想不到的风景.这样会让我的思维更丰富,让我的想象更妖娆.而写下的文字更富有神韵,很久以前,就有朋友对我说起北九水的风光,但我都是过耳不留.有一次,大概是四年前的秋天,和朋友一起去北九水附近的一个地方,下了车,在弯曲山道的一边,看到郁郁青青的树,五彩斑澜的树叶,在风中摇曳.彩色感与层次感十分分明.十月的阳光如瀑布一样从头顶倾泻下来,水晶般透明.山地边缘,有一处红瓦白墙的房子,有一个老奶奶坐在那里择菜,神情安然,与世无争.那一刻,感觉像是人在天堂一样轻松和美好.
- 五彩傣族
- 作者： 王艺忠 来源： 人与自然 年份： 2009 文献类型 ： 期刊 关键词： 凤尾竹 西双版纳 摩托车 嘉陵牌 傣族 电视台 流沙河 照片
- 描述： ”便是往周边的乡下跑。当时迷上了摄影的我，可以说到了废寝忘食的地步。一台相机，一辆嘉陵牌摩托车，风驰电掣的身影在黄昏时分的流沙河畔、凤尾竹下时闪时现，这样的日子让人留恋。
- 马氏兄弟与小玲珑山馆
- 作者： 阚宁辉 来源： 江苏图书馆学报 年份： 1988 文献类型 ： 期刊 关键词： 古今图书集成 乾隆 丛书 世居 沙河 徽州 全祖望 马氏小玲珑山馆 扬州 藏书家
- 描述： 马曰琯,字秋玉,号嶰谷;马曰璐,字佩兮,号半查。世居徽州祁门,其祖马承运以盐业始迁扬州,遂侨居扬州新城东关街。马曰
- "扬州二马"与"扬州八怪"交游考略
- 作者： 方盛良 来源： 文献 年份： 2003 文献类型 ： 期刊 关键词： 多元发展 玲珑 清史稿 沙河 扬州八怪 金农 郑燮 考略 汪士慎 高翔
- 描述： 清康乾年间,伴随着交通的发达和商业的繁荣,扬州的文化也极为荣盛,并呈现出多元发展,兼容并包的态势.身份差异较大的"扬州二马"和"扬州八怪"都应时而生,他们之间的交往推动并见证了当时扬州文化发展的丰富和繁荣.
- “中国是我的中国”——望乡牧神余光中
- 作者： 张昌华 来源： 今日中国(中文版) 年份： 2002 文献类型 ： 期刊 关键词： 大陆 台湾作家 余光中 《乡愁》 “母亲” 金陵大学 流沙河 人生经历 梁实秋 南京
- 描述： “回头已不是青丝,是白首” “大陆是母亲,台湾是妻子,香港是情人,欧洲是外遇。”余光中这一名句,缘自他特殊人生经历的感悟。其他不论,且说在“母亲”的怀抱里,最令他难以忘怀的当数六朝胜地的南京了。他人生启蒙第一课的钟声响在紫金山下,皓齿童年的五彩梦漾在后湖的碧波中,酸涩杂陈的回忆藏在明城墙的砖缝里。
- 成绩与问题:大陆的台湾新诗研究
- 作者： 古远清 来源： 当代文坛 年份： 1993 文献类型 ： 期刊 关键词： 诗论 台湾文学研究 大陆 成绩与问题 诗评家 余光中 研究评论 台湾诗歌 新诗研究 流沙河
- 描述： 大陆的台湾新诗研究队伍,主要由社会科学院和高等院校的研究人员组成.也有诗人参与,且起了重大作用.流沙河先后出版于1983年、1988年的《台湾诗人十二家》、《台湾中年诗人十二家》(重庆出版社),便具有开风气之先的作用.这两本书所着重的是粗笔勾勒而非工笔描绘,表层的介绍多于深...
- 灰喜鹊一身是胆 青花蛇两目无珠
- 作者： 民宣 来源： 乡镇论坛 年份： 1992 文献类型 ： 期刊 关键词： 天气 龙卷风 山东省 河口村 滕州 闷热 麻雀 沙河 房檐 灰喜鹊
- 描述： 一场罕见的蛇鸟战7月25日上午,天气闷热,山东省滕州市东沙河镇马河口村东头,正在吃午饭的村民,被一阵急促的灰喜鹊的怪叫声惊动,人们纷纷端着碗来到街上。只看见近百只灰喜鹊在一马姓农民屋后狂飞怪叫
- 破译河图
- 作者： 艺辛 来源： 中州今古 年份： 2000 文献类型 ： 期刊 关键词： 顾颉刚 《史记》 《汉书》 司马迁 《论语》 河图洛书 流沙河 黄河 《汉书·五行志》 河洛地区
- 描述： 生长在河洛地区，关于河图和洛书的故事自小就听到了不少。稍大出入洛阳，知道在洛阳东有孟津县境内的负图寺、巩义境内的演易台；在洛阳西有洛宁县长水境内的洛出书处残碑。心想古代传说，大多与古代史实有关。虽然沿袭千年，会有一些走样，但也走样不到哪里去。负图寺、演易台、出书处，不管怎么说是历史遗迹，现在听人凭吊是理所当然的了。王城公园西门进去那尊巨石雕塑，给我们再现了河图洛书奇诡奇幻、绝无仅有的原始形象，谁见了能不怦然动容、心驰神往呢？作为一个文学编辑，心中所想之事，总是免不了左拉右扯地看一些书来印证，而且越是感兴趣的问题越是要看。看来看去看出一些门道，禁不住大吃了一惊：原来河图与洛书是风马牛不相及的事，且最早也并没有什么神圣和神秘之处。历朝历代的文人们添枝加叶，附会成文，把河图洛书说的神乎其神。看来这些前辈同行们虽无害人之心，却在不经意间给后进者们留下了难解的谜团。按照通常的说法，河图与洛书是我们中华文化的源头，洛阳人对自己身处河图洛书的诞生地深深感到自豪。这个“中华文化的源头”据说是充满神性的“龙马”和“神龟”送来的，“龙马负图，神龟驮书”，几千年的文明昌盛都是龙马和神龟的赐与。对于当代的我们，这样有着浓厚迷信色彩的...