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- 生命中必须承受之重：《世纪遗痕——应天齐上海美术馆个展》学术研讨会纪要(节选)
- 作者： 本刊编辑部 来源： 世界艺术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 石窟艺术 宝顶山 大足县 石刻艺术 道教 摩崖造像 发展变化 公元 世界文化遗产 大足石刻
- 描述： 展呈现出来。应天齐创作上的变化，有三个阶段：一个是西递村版画，一个是告别西递村后的舞美、行为、装置、影像及公共艺术等，再一个就是《世纪遗痕》油画创作。应天齐的作品非常有特点的，我们可以看到他很理性
- 让大地粗糙地发出光亮：有关井士剑的江湖·人体作品系列
- 作者： 孙周兴 来源： 世界艺术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 石窟艺术 宝顶山 大足县 石刻艺术 道教 摩崖造像 发展变化 公元 世界文化遗产 大足石刻
- 描述： 一 井士剑最近的创作煞费苦心，这次为我们端出名为《江湖》、《石榴》和《人体》三大系列的油画作品。现场堆满了多半已完成、少数仍在进行中的作品。一个天气阴沉的冬天的下午，我在那里逗留个把小时，重点观看了其中的《江湖》和《人体》系列。我感觉到，老井正在执着地、沉潜地做一件大事，心无旁骛，也无所依傍。 老井自己说，我只是这样画着，没猴急着要求什么。这是良好的艺术创作状态，似乎日益难得了。 老井的《江湖》系列尺幅巨大，而《人体》系列则一概是不足一米的小画。两相比较，江湖之大与人体之小，形成特别显赫的反差。——显然这是有意而为的。 《江湖》作品系列画的是杭州西湖的风景，却并没有被冠名为“西湖”。大概在画家眼里，西湖太小，太过柔媚，不免轻佻了。江湖浩大深远。江湖阴沉莫测，险象环生，无可名状。江湖是大地幽暗之处。江湖是山水一体、星月辉映、天地相交的所在。而江湖中人，在老井画作里往往是小小的人影，隐隐约约地，仿佛行将消隐，隐遁于江湖大地。 说的是江湖，想的是大地。江湖即大地，大地即江湖。 而艺术家，当是江湖大地上的行者，行走于浩荡山水之间。 二 如何让大地发出光亮？如何通过创作使江湖大地的幽暗迸发亮丽的光彩？这是个严重的问题。
- 姜晓春的铅笔世界：访艺术家姜晓春
- 作者： 本刊编辑部 来源： 世界艺术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 石窟艺术 宝顶山 大足县 石刻艺术 道教 摩崖造像 发展变化 公元 世界文化遗产 大足石刻
- 描述： 受访者：艺术家 姜晓春 采访者：世界艺术杂志 秦德宝（简称WorldArt） 采访地点：北京798艺术区 采访时间：2012年6月9日 World Art：即将在韵画廊开幕的展览命名为“7”这个名字
- 第九届中艺博国际画廊博览会回眸
- 作者： 本刊编辑部 来源： 世界艺术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 石窟艺术 宝顶山 大足县 石刻艺术 道教 摩崖造像 发展变化 公元 世界文化遗产 大足石刻
- 描述： 、收藏家、演艺界、金融界，及奢侈品牌代表出席了CIGE 2012贵宾预展。4月12日艺术家、画廊主、收藏家、媒体人士齐聚瑞居﹒中艺博贵宾之夜，共享国内首家艺术画廊酒店精心准备的视觉盛宴。 在目前的经济形势下
- 南来北往东寻西找：韩金宝的艺术历程
- 作者： 贾方舟 来源： 世界艺术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 石窟艺术 宝顶山 大足县 石刻艺术 道教 摩崖造像 发展变化 公元 世界文化遗产 大足石刻
- 描述： 2012年2月17日(周五)下午，“花之梦——韩金宝抽象绘画展”即将在深圳关山月美术馆举办，由深圳关山月美术馆和思班艺术机构共同主办。思班艺术基金会由马清运和陈展辉发起成立，是马达思班建筑事务所旗下
- 媒介作为精神体验的修辞
- 作者： 本刊编辑部 来源： 世界艺术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 石窟艺术 宝顶山 大足县 石刻艺术 道教 摩崖造像 发展变化 公元 世界文化遗产 大足石刻
- 描述： 时间：2012年5月4日 地点：北京环铁艺术城张羽工作室 对话：张羽、杭春晓 整理：魏祥奇 058杭春晓：您年轻的时候在媒介的运用上是多元化的，这与人的经历有关，碰触了很多的东西，然而最终您却是选择
- 文人的瓷艺：读左正尧的“釉下彩”近作
- 作者： 孙振华 来源： 世界艺术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 石窟艺术 宝顶山 大足县 石刻艺术 道教 摩崖造像 发展变化 公元 世界文化遗产 大足石刻
- 描述： 我尝试用“文人瓷”这样的说法来描述我读左正尧近期瓷艺作品的感受。显然，左正尧的“文人瓷”和传统的“文人画”是不同类别的概念，“文人画”是古代文人们留下的文化遗产，“文人瓷”则是当代文人在传统瓷艺基础上新的创造。 左正尧近期所创作的“釉下彩”体现了“文人瓷”的基本特点，它异常古老，又异常新颖。 它的古老是因为它传承了古代瓷器复杂的烧制过程，它的制作难度很大，工艺复杂，甚至堪称繁琐；只有具备了较丰厚的传统瓷器修养和工艺技能，才敢涉足这个领域。所以，一个当代文人深入这个领域本身，应当视作面向传统的一种致敬和献礼。我们知道，历史上留传下来精美瓷器，令人一唱三叹，涵咏无尽，这是我们不能放弃和忽略它们的原因。 它的新颖是因为对于传统，我们不能泥古不化，故步自封，还必须有新的创造，才能让它生生不息。只能被模仿和沿袭的传统是死传统，而通过创新，把传统带向未来的，是活的传统。所以，“文人瓷”不再是古代工匠的制作，它把当代绘画的观念和图式引入到古老的瓷器工艺中，让它有了一种跨越古今的升华，让人有了耳目一新的感觉。我们欣喜地看到，“文人瓷”的出现使古老的瓷器有了一种新的面貌和样式，让古老的瓷器工艺在当代社会发扬光大，一旦它和当代艺术结合在一起，便具备了一种新的发展的可能性。
- 桑珠唐卡画的新气象
- 作者： 徐亮 来源： 世界艺术 年份： 2012 文献类型 ： 期刊 关键词： 石窟艺术 宝顶山 大足县 石刻艺术 道教 摩崖造像 发展变化 公元 世界文化遗产 大足石刻
- 描述： 唐卡（Thang-ka）也叫唐嘎系藏文音译，是藏民族广泛流行的主要以彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，是西藏绘画艺术的奇葩。最早起源于松赞干布时期，具有鲜明的民族特性题材和浓郁的宗教色彩。唐卡的画面多为西藏宗教、历史、文化艺术和科学技术等内容，凝聚着藏族人民的信仰和智慧，记载着西藏的文明、历史和发展，寄托着藏族人民对佛祖的无可比拟的情感和对雪域家乡的无限热爱，堪称藏民族社会生活的百科全书，历来被藏族人民视为悠久的传世珍宝。 唐卡大都是藏传佛教作品，类似于汉族地区的卷轴画。画面上覆有薄丝绢及双条彩带。唐卡画成装裱后，一般还要请喇嘛念经加持，并在背面盖上喇嘛的金汁或朱砂手印。也有极少量的缂丝、刺绣和珍珠唐卡。唐卡的绘制极为复杂，用料极其考究，颜料全为天然矿植物原料，色泽艳丽，经久不退，具有浓郁的雪域风格。有的还在五彩续纷的花纹上，将珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，价值倍增。时光荏苒，在明末清初中央政府为了加强对西藏地方的统治，采取敕封西藏佛教各派首领的办法，明封八王，清封达赖、班禅及呼图克图即是这种管理的具体实施和体现。这些措施对西藏社会的安定和社会经济、文化的发展都是有利的。