按文献类别分组
关键词
“恰如其分”蕴生机
作者: 康新声   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 雕塑作品   环境雕塑   人文环境   环境条件   艺术家   根本出发点   环境艺术   造型艺术   客观环境   知识结构  
描述: “恰如其分”是环境艺术的根本出发点,更是环境雕塑的最低要求,就此我谈几点粗浅的认识。
融合新机生新辉
作者: 张云薇   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 艺术表现语言   肌理效果   艺术效果   漆画   漆艺   作品   着色处理   立体造型   现代雕塑   漆器  
描述: 多数人对“漆雕塑”还很陌生,因为此类雕塑在过去的雕塑门类中从不曾提及,也更少见到。 传统漆艺已有七千年的历史,对于“漆器”、“漆画”,人们并不陌生。传统漆艺如嵌、撒、罩、磨等特殊手段,展示了无
艺术,不朽的活力
作者: 游国权   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 木雕   美术教育   自然哲学   创作硕果   活的灵魂   艺术家   自然造化   艺术语言   作品   大自然  
描述: “道”重生、艺贵生、大自然之造化尤善于生,唯其能善于生,大自然才能造化孕育出万物,故中国自然哲学的始祖老子在一千多年前就精辟地提出了“生生之谓道”这个泛宇缘哲学的命题。 当你面对青年“木精灵”雕塑家
艺术,不朽的活力:喜看青年艺术家张燕根的木雕作品
作者: 游国权   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 木雕   美术教育   自然哲学   创作硕果   活的灵魂   艺术家   自然造化   艺术语言   作品   大自然  
描述: “道”重生、艺贵生、大自然之造化尤善于生,唯其能善于生,大自然才能造化孕育出万物,故中国自然哲学的始祖老子在一千多年前就精辟地提出了“生生之谓道”这个泛宇缘哲学的命题。 当你面对青年“木精灵”雕塑家
屠一道根雕作品
作者: 暂无 来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 根雕   作品   雕塑  
描述: 屠一道根雕作品
关于罗小平和他的作品
作者: 铁梨   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 传统语境   陶艺作品   文化品格   民族传统   陶艺家   现代陶艺   作品主题   雕塑造型   情感资源   小平  
描述: 我们绝对有理由相信:在陶艺家罗小平的心目中始终浓烈地散发着中国传统雕塑造型的情感景像。表情木讷的人物,拙朴肃然的姿态,都来自他长期浸淫其中的传统语境。对民族传统文化深层精神的迷恋及对当代文化品格的机敏把握,构成了他作品产生的情感资源,并形成了他不可磨灭的个人印记。
《门闩系列》木雕作品创作谈
作者: 何镇海   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 木雕   门系列   木质结构   现代艺术   少数民族   文化演进   装饰   美术创作   作品创作   传统文化  
描述: 我创作门闩系列木雕,并非一时的冲动,而是与我的生活阅历有关。在艺术的体验和生活历程中,我有过一些乡村的经历,从事专业美术创作、教学后,还经常外出实地考察古建筑群,像安徽的古民居,少数民族的木构建
津巴布韦的绍纳雕塑
作者: 裴建国   刘振林   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 南部非洲   七十年代以后   现代艺术博物馆   艺术家   内陆国家   迅速取得   津巴布韦   雕塑家   作品   美术馆  
描述: 津巴布韦是南部非洲的内陆国家,国土面积390580平方公里,人口约800万。本世纪七十年代以后,津巴布韦雕塑在国际上异军突起,迅速取得国际声誉。作为津巴布韦雕塑的研究者,奥利威尔。苏坦在他的著作中写道:“绍纳雕塑或许是非洲本世纪出现的最重要的艺
肖像雕塑的“形”与“神”
作者: 王引家   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 气韵生动   肖像雕塑   创作对象   似与不似之间   精神特质   理性的分析   远不够   “形”与“神”   不可复制性   “形似”  
描述: 评论一件肖像雕塑的成功与否,首先要看它是否准确、真实地反映了创作对象,即达到了形似。但是,仅仅做到形似是远远不够的,应该说,形似只是一种手段,而神似才是艺术创
雕塑真实性的探讨
作者: 郁献军   来源: 雕塑 年份: 1998 文献类型 : 期刊 关键词: 《庄子》   中国文化   情感的真实性   奥林匹克   复杂系统   文化内核   雕塑家   以神写形   “无”   人与自然  
描述: 一.从“以形写神”到“以神写形”—关于雕塑创作中情感的真实性探讨 中国的文化正是基于以无和空的文化内核。《庄子》曾提出“形残而神全”,即美不在于事物具体的“形”上,而存在于事物抽象的“神”的观点
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