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“前苏格拉底时代”的中国油画艺术透视
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作者:
王艾明
来源:
复印报刊资料(造型艺术研究)
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
刘海粟
“四人帮”
油画艺术
吴作人
传入中国
艺术家
作品
突破
旧模式
中国油画
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描述:
“前苏格拉底时代”的中国油画艺术透视
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美国画家沃伦·布兰特的油画创作
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作者:
冯显运
来源:
复印报刊资料(造型艺术研究)
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
刘海粟
“四人帮”
油画艺术
吴作人
传入中国
艺术家
作品
突破
旧模式
中国油画
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描述:
美国画家沃伦·布兰特的油画创作
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十七世纪荷兰的油画和地图绘制(评阿尔珀斯的《描绘性艺术》)
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作者:
E.H.贡布里希
来源:
复印报刊资料(造型艺术研究)
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
刘海粟
“四人帮”
油画艺术
吴作人
传入中国
艺术家
作品
突破
旧模式
中国油画
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描述:
十七世纪荷兰的油画和地图绘制(评阿尔珀斯的《描绘性艺术》)
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日本与苏联共同开发双向拉坯式水平连续机
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作者:
佳贝
来源:
钢铁
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
铸造原理
共同开发
苏联
水平连铸机
川崎钢铁公司
中间包
分离环
坯式
电炉车间
结晶器
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描述:
钢铁厂电炉车间设制了这种水平连铸机,自1987年3月起与苏联共同进行开展。双向拉坯式水平连铸机的特征: 1)在中间包和结晶器的连接部位只是使用与结晶器形状无关的小直径分离环; 2)铸坯形状(结晶器形状)不受分离环形状
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【鄱阳湖】连载之八 都昌人与景德镇
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作者:
暂无
来源:
江西画报
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
画像砖
青花瓷
陶瓷装饰
陶瓷史
文学题材
陶瓷绘画
人物故事画
陶瓷艺术
写意画
绘画形式
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描述:
【鄱阳湖】连载之八 都昌人与景德镇
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在外磁场中不分裂的原子能级及其矢量模型
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作者:
潘兆琪
陈水生
来源:
大学物理
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
增根
延长线
通项表达式
外磁场
原子能级
景德镇
有效磁矩
原子轨道
原子矢量模型
合矢量
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描述:
本文分析了原子能级在外磁场中不分裂的情况,推出了在外磁场中不分裂的原子能级的通项表达式,分析了相对应的原子矢量模型.
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关于戏曲改编民间传说的思考
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作者:
崔伟
来源:
剧本
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
生活哲理
艺术品类
戏曲改编
现实生活
故事情节
传奇色彩
题材
民间传说
艺术形式
戏曲艺术
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描述:
中华民族五千年的文明史,造就和繁荣了民族艺术的百花园。在五彩缤纷、丰富多姿的艺术品类中,民间传说与戏曲艺术似两朵极富魅力的奇葩,各具异彩,相互吸收,彼此辉映,有着极密切的亲缘关系。至今在戏曲艺术的剧目中,以民间传说为题材,敷演成戏者枚不胜数。一般地讲,流传亘古的著名民间传说,多具备生动奇巧的故事情节,骇世脱俗的人物行动及鲜明清朗的传奇色彩。体现出这些民间传说创造、传播者蕴含于传说中人物、事件上的,对生活、社会、历史的善良愿望与美好憧憬,阐述了朴素的生活哲理和明晰的是非标准。正因为历史上大多数民间传说的创造者多是基于对现实生活不满,而欲通过自己对生活的畅想和愿望,使自身在传说的创造中,设计和编织出优于觋实.能够满足自身在现实中不能实现的愿望和理想,所以,反映到民间传说中的生活和生活在传说境界中的人物,往往带有明显的理想色彩和夸张程度。是非是那样鲜明,环境是那样澄清,人物的命运也是终将战胜邪恶
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湖北枝江县发现宋朝时期陶塑坛
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作者:
刘信珍
来源:
考古
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
文化馆
灰褐色
腹下部
宋朝
陶塑
拉坯
螺旋式上升
枝江
腹部
浸浆法
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描述:
1975年3月,枝江县马店镇熊家窑陶器厂工人在取土时挖出一件陶塑魂坛,当即送交县文化馆。魂坛高37、口径9.8、底径13厘米,系用快轮拉坯成型,腹部内表留有明显的螺旋式上升的拉坯指印。陶胎呈红色,腹下部以上用浸浆法施以灰褐色釉。小口,矮领,折肩,深腹,腹中部微鼓,平底,近底部略内凹,
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茶叶末结晶釉主晶相的研究
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作者:
顾幸勇
方豪
宋仪杰
来源:
中国陶瓷
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
冷却过程
聚集体
化学组成
微晶体
电子探针
茶叶末
晶体化学式
主晶相
结晶釉
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描述:
一、引言茶叶末在宋代已开始制作,它是我国最古老的结晶釉之一.关于茶叶末结晶釉的配方,工艺制作以及结晶呈色随温度、气氛的变化规律等等都早已有人进行过研究工作.茶叶末色釉为一种微晶;这种微晶析出,就是铁、镁结合的产物,更详细一点的指出茶叶末釉是在高温烧成冷却过程
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即数以得其妙:苏轼传神理论的科学基点
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作者:
高岭
来源:
美术杂志
年份:
1989
文献类型 :
期刊
关键词:
境界
文化史
思维方式
庄子
艺术家
"数"
艺术品
吴道子
苏轼
禅学
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描述:
要把握事物的规律,就需要一定的思维方式和观察手段,而且还需要一定的体察媒介。对于中国人的思维方式,有人认为:“中国哲学和文化一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索,毋宁更欣赏和满足于模糊笼统的全局性