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- 偏坡不偏
- 作者： 和勇 来源： 民族画报(汉文版) 年份： 2014 文献类型 ： 期刊 关键词： 葡萄架下 辣子鸡 天然氧吧 东南方向 偏坡布依族乡 民族文化旅游 国家民委 古寨 依山 少数民族特色
- 描述： 去过不少民族乡,贵阳乌当区的偏坡布依族乡应该算是很小的一个。全乡下辖偏坡村和下院村两个行政村,人口1900多,布依族人口占96.5%。这里距离繁华的贵阳市区其实不过三十多公里,重山曾将这个布依山寨阻隔到让人遗忘的位置,但也因此让它躲过了城市的喧嚣和侵扰。一场小雨后,天空放晴。我们驱车从贵阳市出发,过了乌当区,往东南方向沿着山路逶迤而上,便进入偏坡乡地界。山里林木葱茏,太阳下升腾起的淡淡薄雾,缭绕着山野。正值修路,车行得很慢,四十分钟后,我们来到这美丽的布依山寨。村口的雕塑告诉我们这个小小的民族乡不简单,偏
- 羌族刺绣工艺
- 作者： 暂无 来源： 民族画报·朝鲜文版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 葡萄架下 辣子鸡 天然氧吧 东南方向 偏坡布依族乡 民族文化旅游 国家民委 古寨 依山 少数民族特色
- 描述： 生活在四川省西北部岷江游的羌族人在长期的生产实中，创造了丰富多彩的民族化，多姿多彩的羌绣就是其之一。羌族人把表现自然、富生活的美好愿望编织在绣上，创造了绚丽斑斓、淳朴美的羌族挑花和刺绣艺术。 刺绣是我国的古老手工技之一，羌族刺绣工艺也有着同样的悠久历史。早在明清时代羌族花刺绣工艺就已在羌族地区盛行，羌族女孩从小就跟母亲和姐妹习刺绣技艺，每到秋冬农闲或耕种之余，在羌乡的村前屋后，随可见三五一堆围坐在一起纺线、绩麻、挑花、刺绣的妇女。羌族女挑花时既不打样，也不画线，仅用五彩丝线和棉线，就可以在布或白布上以娴熟的技巧，信手挑绣成绚丽多彩的各种几何或花图案。 从针法上讲，羌族刺绣工艺主要有挑绣、纳花绣、纤花绣、子扣、扎花、提花、拼花、勾花等，其中，挑绣最受羌族妇女喜，是常用的表现手法之一。羌族刺绣一般用棉线和彩色丝线，色以黑白对比居多，绣品显得明快、朴素、大方。羌族刺绣图案清精致、内涵丰富。 羌族刺绣图案的题材大都是反映现实生活中的自然景物，如植中的花草、瓜呆，动物中的鹿、狮、羊、猫、虫、鱼等等。所绣景物秀丽精致、栩栩如生。刺绣图案的内容多含吉祥如意，以及幸福生活的憧憬和渴望，如“团花似锦”、“凤穿牡丹”、 “五祝寿”、“四羊护宝”、“蛾蝶戏花”等上百种。这些优美的花纹图案，挑绣在羌族妇女、男子、姑娘、老人、小孩子的腰带、衣裙、围腰、头帕、袖口、衣襟、帽子、鞋帮上都显得协调，大方而朴实。纤花、纳花清秀明丽，色彩对比强烈，绚丽夺目，如五彩霓虹。链子扣则刚健淳朴，粗犷豪放。这些精美的刺绣工艺品，结构完整、物象突出、色彩富丽、工艺精巧、立体感强，不但有装饰作用，还增强了衣物易磨损处的耐磨程度。 羌族刺绣主要用来装饰衣裙、鞋子、头帕、腰带、飘带、背带、袖套、裤子、裤管、鞋垫、枕巾、手帕、香包等。妇女根据物件的实用对象来选择刺绣图样的意象。如给老人用的多选福、禄、寿之类的图案作装饰，希望他们健康长寿。给小孩用的多选辟邪以保佑其健康成长的图案，或选寓意茁壮成长的花朵图案。而姑娘们准备送给情哥作礼品的烟荷包绣品，则绣上“鸳鸯戏水”或“燕子冬去春来”、“比翼双飞”等寓意男女双方恩爱、白头偕老等美好愿望的图案。 羌族刺绣是羌族人的智慧结晶，在漫长的历史中，羌族刺绣自然形成其独特的审美造型、色彩规范和功能形态，在我国的工艺美术史上占据着一定的地位。1996年位于岷江上游的汶川县荣获文化部授予的中国民间艺术“羌绣之乡”的荣誉称号。后来，羌绣又列入国家非物质文化保护名录。 拉杜陈涛编辑张甜甜设计
- 张绍杰 路世鼎作品
- 作者： 暂无 来源： 民族画报·汉文版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 葡萄架下 辣子鸡 天然氧吧 东南方向 偏坡布依族乡 民族文化旅游 国家民委 古寨 依山 少数民族特色
- 描述： 路巨鼎，1940年8月生于安徽省宿州市。1975年毕业于中央美术学院油画系，中国美术家协会会员、中国版画家协会常务理事。现为北京油画协会副主席，国家一级美术师。 路巨鼎从事油画创作四十多年，自上世纪50年代开始陆续发表作品，代表作品有《千里迢迢》、《圣洁的歌》、《草原十月》、《水》、《初晴》、 《风雪边陲》、 《好日子》等。有大量作品在全国各大报刊发表，部分作品被中国美术馆和海外人士收藏。曾获全军美展创作奖，国家六部委联展金奖，全国鲁迅版画奖，并多次获得全国铁路美展一等奖。 1997年，受文化部派遣，赴法国巴黎国际艺术城进修考察，访问了欧洲十余个国家，并在巴黎成功地举办个人画展。出版有画册《中国当代实力派油画精品丛书·路巨鼎》、《路巨鼎油画作品选》。二十年来连续不断地在北京举办了十一届“大路画展”的展出，受到社会广泛好评。 ■俄狄史卓编辑■毕竟设计 张绍杰，1965年生于北京通州。1991年毕业于首都师范大学美术学院油画专业，1999年结业于中央美术学院油画系同等学力硕士研究生班，2008年获清华大学美术学院艺术硕士学位。中国美术家协会会员。现任教于北京物资学院，副教授。 1996年在中国美术馆举办个人油画作品展；1997年在上海美术馆参加中国第四届体育美展；1997年在中国美术馆参加走向新世纪——中国青年油画展；1999年在中央美院陈列馆参加中央美院研究生毕业展；2001年在中国美术馆建党80周年全国美展上获优秀奖；2003年在中国美术馆第十二届大路画展获优秀奖；2005年在中国美术馆第十三届大路画展获钢奖；2007年参加在上海刚泰美术馆第二届“风景·风情”全国油画展；2008年在北京9艺术空间、云峰画苑举办“大地·家园”个人画展；2008年在北京国际展览中心参加国际奥林匹克美术大会；2008年在中国美术馆参加首届全国艺术硕士研究生优秀作品展；2009年在798东方之光画廊参加中国风景邀请展。 《油画人体课堂教程>，天津人民美术出版社，2004年；《当代美术家代表作品精选——张绍杰油画作品集》，天津人民美术出版社，2006年；特刊《大地·家园》作品集。 ■俄狄史卓编辑■毕竟设计
- 雪域情怀
- 作者： 暂无 来源： 民族画报·汉文版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 葡萄架下 辣子鸡 天然氧吧 东南方向 偏坡布依族乡 民族文化旅游 国家民委 古寨 依山 少数民族特色
- 描述： 桑吉才让的油画作品 桑吉才让，藏族，1962年生于甘肃省甘南藏族自治州卓尼县。1983年毕业于西北民族大学美术系，1986 1988年在上海师范大学美术系研究生班研修。现为甘肃省民族研究所美术编审，担任中国美术家协会敦煌创作中心创作委员、甘肃省美术家协会常务理事、甘肃省青年美术家协会副主席、甘肃省油画艺委会委员、甘肃省民族师范大学美术系客座教授。 桑吉才让的代表作品有《远去的马队》（获敦煌文艺奖）、《父亲的草原》（获首届“金驼奖”银奖）、《世纪末的悸动》、《高原放歌》、《冲出围栏的牦牛》、《夏日甘南》。个人画展“桑吉才让雪域油画展”在上海美术馆展出，作品入选“首届中国油画展”、 “第三届中国油画展”、 “上海首届国际艺术展”、 “上海首届油画展”、 “回望敦煌甘肃美术作品晋京展”。作品发表于《美术界》、《中国美术家》、《文汇报》、《文学报》、《青年报》、《西藏旅游>、《甘肃日报》等报纸杂志。出版画册《桑吉才让油画选》、 《仰望雪域——桑吉才让画风》。 桑吉才让的油画以线为主，配合其他艺术手段，构成作品的形式意味，次序的均衡、韵律的节奏、动静的发生，在线的长短与疏密中，营造出抽象的形式美。他的作品在用色上，浑厚浓重、冷暧对比强烈，尽显画家的心情、性格、精神和气质。 ■俄狄史卓编辑■王京莉设计
- 蔡劲松的知觉
- 作者： 暂无 来源： 民族画报·汉文版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 葡萄架下 辣子鸡 天然氧吧 东南方向 偏坡布依族乡 民族文化旅游 国家民委 古寨 依山 少数民族特色
- 描述： 蔡劲松，侗族．1969年11月生于贵州，先后获西安交大工学学士、北京大学法学硕士学位，现任北京航空航天大学宣传郡部长兼新闻中心主任、北航艺术馆馆长，教授，系中国作家协会会员、中国侗族文学学会副会长、北京作协少数民族创作委员会委员 蔡劲松在《收获》等刊物发表文学作品近200万字，已公开出版长篇小说《觅果者》，小说集《亮是什么颜色的》，诗集《人在边缘》、 《阳光照耀的翔》、 《航行与呼啸》，艺术作品集《自由的知觉：一个作家的当代艺术探索》等他的艺术创作广泛涉及摄影、水墨、油画、雕塑等领域，作品曾被多个国内外大学、学术文化机构或个人收藏 蔡劲松的艺术创作涉及的题材广润，具有一种独特的精神气质，他的作品具有深厚、敏感的特质，在艺术语言与观念上体现出强烈的精神追求与观念寓意他的雕塑作品体量不大，却蕴涵着力量，坚硬的质感和辽阔的想象闪耀着光芒，形成了简洁而朴素的雕塑语言．让观众看到了时间的永恒与艺术的无限：他的油画作品色彩浓烈、笔触奔放，给人以强烈的气势感，其挥洒虬劲的油画语言充满阳刚的气息，表达出一种力度与刚性：他的水墨作品随着画面笔痕的放逐．自由自在地展开于物象构成．于交融铺排之中表现幻化的意象情境在蔡劲松的作品里．我读到了一种民族的灵魂与梦想，丰富的内涵和外延，人文的精神以及生命的意义！ ●俄狄史卓编辑■王京莉设计
- 酒韵——中国少数民族酒歌文化（三）：彝人酒歌
- 作者： 暂无 来源： 民族画报·汉文版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 葡萄架下 辣子鸡 天然氧吧 东南方向 偏坡布依族乡 民族文化旅游 国家民委 古寨 依山 少数民族特色
- 描述： 要喝姑娘酒，先要跳火堆、后要唱酒歌 我到云南省弥勒县彝族支系阿细人的可邑村，刚到寨门，忽然，传来了一阵“嘟……嘟……咣……咣……”的长号声和铜锣声，我抬头往前看，只见不远处耸立着一个用条石头砌成的石寨门，门头中央，屹立着一位纹身画面、手持铜锣正在使劲敲的勇士；而在寨门前几个手持长茅、刀叉、青龙偃月刀的武士正虎视眈眈地注视着我，把我吓了一大跳，陪同我的镇干部笑着告诉我：“这是我们阿细人在举行隆重的进寨门仪式，欢迎你们这些远方来的贵客哩，姑娘们还要向你敬献酒歌呢。” 话音刚落，悦耳动听的歌声就飘进了我的耳畔：“哎……贵客四方来相聚呀，朋友四方来相会呀。我们可邑人呀，有传统呀。待客先敬一杯酒呀一杯酒……” 兴奋地我抬头一看，只见一群打扮得如花似玉的阿细姑娘们正站在寨门前端着酒杯等着给我们敬酒哩。我兴高采烈地跑过去正要去接酒杯时，忽然，守在案门前的那两个武士将两把刀、叉“哗啦”一声交叉着挡在我的面前，说：“火堆也不跳，你就想喝姑娘们的美酒。哼！” 我仔细一看，在寨门的前面正燃烧着一个火堆呢。原来，进阿细人的寨门，首先要跨过火堆，除去身上的秽气，然后这些武士才让开道路，让客人进门。进入寨门，迎候在门栏内的阿细青年男女弹起月琴，唱起了迎客调，身着盛装的阿细姑娘给客人捧上一杯杯美酒。原来，阿细人如此隆重的进寨门仪式，是用酒歌来表达对宾客的真诚和热情，如果哪位客人喝到杯中放有树叶的“拦门酒”，则表明主人对客人格外敬重，要你当场回敬一首酒歌。 为了要喝到姑娘们那醇香的美酒，我退后几步，猛冲过去一个飞跃跳过了燃烧着的火堆，在一片叫好声中喜滋滋地从一个阿细姑娘手中接过一杯米酒一饮而尽，直感觉到这酒哟特别的香，特别的甜…… “呵呀，阿哥好酒量哟。”姑娘们纷纷赞美着我，说：“再来一杯，喝双不喝单哩！” 我又得意忘形地接过第二杯酒一饮而尽，忽然，感觉到有一样东西也喝到了嘴里，拿出来一看，原来是一片碧绿的树叶。很快，我就要为自己的“壮举”付出代价了。那就是按照阿细人的风俗：当场向姑娘们回敬一首酒歌。 在姑娘们的起哄声中，我只好唱起了一首从楚雄彝族自治州的彝族朋友处学来的一首敬酒歌：“阿……小妹来喝酒，阿……小妹来接杯。喜欢哩也要喝，不喜欢也要喝。管你喜欢不喜欢哩也要喝呀……” 我的这首敬酒歌得到了姑娘们的赞美顺利的进了寨门，虽然支系不同，但因为都是彝族的敬酒歌，而和我同俘的一位来自广东省的记者的命运可就惨了，他就因喝到了有树叶的酒而不会唱彝族的敬酒歌，只好连喝三杯，姑娘们这才放他进了寨门。 在村子的几天里，我发觉村民们不但酒歌唱得好，能用酒歌创造出一种热烈激昂的情绪氛围，而且还能唱着酒歌追根溯源，抒发着自己一些平时难于表达的情感。从那时起，我才真正的开始深入了解彝族的酒歌和酒文化。 阿细人的酒歌与酒文化 彝族阿细人的酒文化源远流长，在创世纪长诗《阿细的先基》中就有“有酒不想肉，有肉就想酒”的诗句。 酒，还是阿细人在节日到来时祭祀敬神中最重要的祭品。所以，阿细人也是一个比较喜爱酒的民族，有自己独特的酒文化。阿细人的酒歌来源于他们的生产和生活，他们的饮酒方式非常特别，分别有“吃白酒”、 “转转酒”、 “交杯酒”等饮法，在喝酒唱酒歌时，还会跳起自己独特的酒舞。阿细人爱酒，却极少有贪杯现象。从古至今阿细人古老的神话传说就一直在告诫着他们：喝酒不是坏事，喝得恰当还能成就大事业，但千万不可贪杯误事。 阿细人对祖先崇拜的观念很强，每逢在有酒有肉的饭桌上，他们首先是端起酒碗，嘴里一边说着“西呃、西呃。” （祭列祖列宗的意思），一边把酒碗往左耳旁、右耳旁各举一下，然后才开始饮酒。在阿细人的家里，都会摆有一张长两米、高一米五左右专门用来供奉列祖列宗的供桌，上面摆放着的香炉、供碗常年不动，酒碗里的酒也是常常斟满，酒香常飘，以表阿细人“丰粮要祭祖，丰酒要敬神”的神灵崇拜。而他们的酒桶、酒罐等装着酒的器皿也必须要放在供桌的下面，让祖灵随时感受到酒香，知道后代们现在过的是有酒喝、有美食的好生活。 阿细人很好客。而有了客人就要有酒席，而有了酒席就必须唱酒歌，唱酒歌从古至今就是阿细人日常生活和节庆活动中不可或缺的民族风俗。阿细人洒歌的内容很多，可谓是五彩缤纷。毕摩在祭祀时唱的酒歌，是献给神灵的酒经。如在“阿细府祭贺”的祭祀活动中，毕摩在祭祀开始、结束时都要唱酒歌，赞美酒的纯美、赞美酒的飘香。在举行古老的祭火仪式时也要唱酒歌，在迎接远方的来客时更要唱敬酒歌…… 在农历二月初三的这一天，我来到了西一镇的红万村参加阿细人一年一度的传统祭火仪式，刚走到村口时，就被一群端着大酒碗、手捧大酒坛的阿细姑娘、小伙子们拦住了去路。一大碗散发着醉人醇香的美酒捧到我的眼前时，那撩人的酒歌也唱起来了： “欢迎你，远方的客人来参加阿细祭火盛典，我们红红火火端起酒杯，请你喝上一碗甜蜜的祭火酒，祝你身体健康！新年快乐！万事如意……” 在祭火仪式开始前按阿细习俗，铺有青松毛的长龙宴用松针叶铺成的长龙酒席上，阿细妇女们将自己精心烹调的美味菜肴夹到我们的碗里，姑娘们将一碗又一碗的醇香美酒端到我们面前，祭火的酒歌唱起来了：“赛罗哩赛、赛罗哩赛，赛罗哩赛、赛罗哩赛， 喝祭火的美酒，喝一口美酒……” 酒喝正浓，酒歌也唱得正欢，这时，一群阿细小伙子们端着酒碗、抱着酒罐一桌一桌地向客人们敬酒，他们还将酒碗、酒罐，酒桶等器皿作为道具，跳起了独具特色的阿细酒舞，酒，喝了一碗又一碗，有的小伙子喝醉了，姑娘们笑哈哈的将他们抬离了人群；有的酒喝甜了，情不自禁的抱起自己的情侣奔出场外…… 月亮升起来了，篝火点燃起来了，阿细人弹起大三弦跳起了欢乐的《阿细跳月》，酒碗又斟满了。舞，跳了一曲又一曲；酒歌，唱了一遍又一遍。人们将一碗又一碗醇香、象征着洁净的酒泼向了火堆，火，越来越旺盛，净化了污垢，祈福除秽的酒哟是越来越香，听，阿细兄弟的酒歌又唱起来了： 细细的想，怎么这么高兴？ 细细的想，怎么这么快活？ 阿细民族的朋友们约， （拉拉哩拉哩！） 不喝怎么交朋友们呀， （拉拉哩拉哩！） 干呀就干呀朋友们呀， （拉拉哩拉哩！） ■央金编辑■盖艺文设计
- 西藏江南——林芝
- 作者： 暂无 来源： 民族画报·汉文版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 葡萄架下 辣子鸡 天然氧吧 东南方向 偏坡布依族乡 民族文化旅游 国家民委 古寨 依山 少数民族特色
- 描述： 飞机冲破成都上空厚厚的云层，向西飞行1小时20分钟后，从左侧的舷窗向下望去，我们眼前展现出一幅美丽的图景：一座绵延起伏的雪山被一片片白云缭绕着，就像一条银色的巨龙在空中飞舞……这就是著名的南迦巴瓦峰
- 柬埔寨：神秘与瑰丽纺织的梦
- 作者： 暂无 来源： 民族画报·汉文版 年份： 2010 文献类型 ： 期刊 关键词： 葡萄架下 辣子鸡 天然氧吧 东南方向 偏坡布依族乡 民族文化旅游 国家民委 古寨 依山 少数民族特色
- 描述： 或间接地以渔业为生。每年5-10月雨季的来临，湖面面积可达10000多平方公里，水深达14米左右；而旱季来临时，水深只有1米左右。悬殊的变化，使旱季时露出的湖底淤泥，成为农民播种早稻的肥沃良田。雨季时，藏匿